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我们常说，“春秋无义战”这样算是对春秋时期比较贴切的总结手机版古代战争攻城。在这个战争频繁的时代，各国的统治者都感到，用兵取胜之道乃政治方面最为紧要之事。春秋后期，《孙子兵法》应运而生。战国时期，兵法类著作开始繁荣，《吴子》、《六韬》、《孙膑兵法》、《尉缭子》、《司马法》等著作相继出现。其后的两千年，兵书更是层出不穷，不胜枚举，兵法成为中华文化的核心内容之一，兵家与法家、儒家共同奠定了中国传统文化的基础。那么，对始作俑者《孙子兵法》作一番考察，分析此书写作的文化背景，剖析兵法内容的特点，可以窥探对中华政法文化内涵的重要影响。
《孙子兵法》的作者是最令人猜不透的谜团，“孙武”到底何许人也？《左传》、《国语》等当时重要的史籍，对春秋吴国的历史记载颇详，但对孙武其人却只字未提手机版古代战争攻城。至今，我们所能看到的有关孙武事迹的古代文献，要算《史记·孙武吴起列传》最为古老了。然而司马迁时代距离春秋后期已有三、四百年的历史，且此传以“孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖庐”开头，接下来便是孙武身世中最带传奇色彩且又广为流传的训练吴国宫女、斩杀吴王爱姬的故事，最后仅以“北威齐晋，南服越人”八个字结尾，而不提传主所终。这么一个大名鼎鼎的军事家，在当时的史籍中不见记载，在数百年后的历史学名著中也只有如此虚幻般的故事。而《汉书》、《越绝书》与1972年出土的银雀山汉简《孙子兵法》有关残牍中也没有透露出更多的信息。汉代的历史小说类作品《吴越春秋》，却把孙武当成伍子胥的影子。孙武家世扑朔迷离，北宋欧阳修、宋祁所撰《新唐书·宰相世系表》中出现的孙武家族完备世系表也纯属后人杜撰，近千年来，不断有人怀疑是否真有其人，学界也众说纷纭。
南宋的叶适、清代的全祖望和现代学者齐思和等人，就提出没有孙武这个人，著作是战国时人所伪托的观点手机版古代战争攻城。清人牟默人在《雪泥屋杂志·校正孙子》中提出：孙武就是伍子胥，二者实为一人，世传兵法十三篇实为伍员在吴王夫差时，与越国作战之际所著，孙膑也为伍员的后裔。《左传·哀公十一年》载伍员托子与齐鲍氏，且嘱其子改姓为王孙氏。伍员后代在齐国改姓孙，居阿、鄄之间，百余年后有孙膑出。伍员既为儿子改姓，其书亦以“孙子”自号，书旧题“孙子武十三篇”，武乃书名，并非人名。由于其作者姓名居址，皆不著于书中，而其子孙居齐，传述其家书，故世人由此称之曰：“孙子武齐人也。”此观点让人颇感兴趣且言之成理，有相当的参考价值，笔者颇为赞同。根据有关史书的综合，我们如今知道的孙武，除了那个练宫女、斩爱姬的传奇外，孙武事迹不仅极为简略，且基本与伍员经历重合，颇似伍员之影，此说虽有点奇异，却很可能就是历史的真相。
伍员，字子胥，原为楚国贵族，楚平王时，其父伍奢官拜太子太傅手机版古代战争攻城。奸臣诬告太子建与伍奢外交诸侯，准备谋反，太子奔逃外国而伍奢被抓。在奸臣的告密下，楚平王命伍奢将两个儿子叫来，以斩草除根。大儿子伍尚仁厚，知是诡计，便叫弟弟逃走，自己去赴君命。结果伍奢与伍尚被杀，伍员亡命出国。十几年后，伍员荐刺客专诸杀吴王僚而助公子光（吴王阖庐）登位，佐吴王争夺霸业，再次破楚都，掘楚平王墓，并鞭尸复仇。而阖庐在与越国交战中受箭伤而死，太子夫差为父报仇，在伍员的谋划下大败越国。越王勾践派文种行贿于吴奸臣，并卑辞厚礼讨好夫差，伍员极力反对却无作用，吴终与越议和。回国后，夫差又进兵中原，两次伐齐，伍员都加以劝阻，认为不灭越而伐齐是失策，夫差不听。伍员感到悲哀绝望，当出使齐国之际，便把儿子托付给齐人鲍牧。奸臣乘机向吴王进谗言，说伍员刚暴少恩、心怀不满、里通外国。吴王便赐伍员自尽。伍员仰天长叹，对左右说：“挖出我的眼睛挂在城门上，以观越军入城灭吴。”说完自刎而死。十年后，越王勾践卧薪尝胆，果然起兵灭吴，夫差自杀而亡。
春秋时代，人们就在这样的冤冤相报、互相仇杀中演绎着历史手机版古代战争攻城。故事中的主人翁伍子胥之所以作《兵法》，主要目的就是要为自己复仇，为君王夺天下。不过，伍子胥的这部兵法估计并没有上呈吴王，而由其家人带往了齐国。另一位助勾践谋取霸业且功勋卓著的越国大夫文种，向越王上呈了自己所著《九策兵法》的部分内容，其下场也同样悲惨。据史籍记载，越取得灭吴之战胜利后，大夫范蠡颇识时务，功成身退，居陶为商。文种不以为然，居功在朝，很快被小人在越王面前谗言，说文种以谋略使越王称霸，如今官位依旧，封地未增，怀有怨望之心。勾践本就有所猜忌，加上在派军征讨鲁三桓等国事方面又与文种产生分歧，一天勾践厉声责问文种：“你自称《兵法》计谋有九术之策，过去只用了三策，还有六策为什么不拿来用呢？”文种听其口气，内含杀机，祸将临头，悔不听范蠡之言。果然，勾践赐剑，令其自裁。文种叹道：“后世忠臣一定会以我为鉴吧。”遂伏剑自尽。
春秋是一个新旧社会转型的时代，经济文化诸方面颇显活力，然而政治运作却更为惊险诡诈，《兵法》的产生与运用可谓文化的缩影手机版古代战争攻城。《孙子兵法》开头说：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”意思是，兵法之道，是命令民众要与君王的意愿保持一致，所以，可叫臣民为君王死，为君王生，而不怕危险。此类兵法之“道”，实是为君主专制服务的政治权术。所以说：“兵者，诡道也。”强调“兵不厌诈”，使得中国政治日益沦为一种充满阴谋诡计、尔虞我诈、你死我活的残酷游戏。“不战而屈人之兵”的目的在使人屈服，核心在“上兵伐谋”。就是谁阴险、狡诈、残酷而不择手段，谁就能使人屈服而获胜。由是，政治主要是政客权谋的暗箱操作，而没能创造光明磊落的公平规则。兵法著述的繁荣，不但说明战争的惨烈，更使权谋政治盛行，此后数千年中，以兵法权谋为核心的政法文化笼罩着中华大地。
兵法文化的主要内容就是阴谋权术，所谓兵不厌诈，利而诱之，乱而取之等等，带有很强的目的性和功利性手机版古代战争攻城。《孙子兵法》不断强调：“兵以诈立，以利动”。表面上看，策略、计谋也是一种生存艺术，然而，实质上是不讲什么公平规则的掠夺，是你死我活的血腥屠戮，目的在消灭敌手，独享权力。它与法治文化、商道竞争基本背道而驰，后者讲究的是在公平契约上的双赢甚至多赢，很多时候，对手是可以共存的，甚至是必须互存的。所以，阴谋型的兵法文化与公平规则的法治文化、市场经济的商品文化无法相容。《孙子兵法》分《计》、《谋攻》、《九变》、《用间》等多篇，特点是为了取胜可不择手段、欺诈谋变，水无常形而蔑视规则。历史上，国与国之间背信弃义、朝三暮四，十分常见。官府里深藏权谋，生意场中也尽是陷阱，整个社会几乎无诚信可言。军事兵法文化的繁荣，必然是契约协商文化的没落，那种不讲规矩、不择手段的政法风气潜沉为一种有毒的文化基因。
中国数千年的权力争斗中充满勾心斗角和各种风险，表面上看也是以智取胜，实质上就是兵法权谋的手段比拼手机版古代战争攻城。哪个能用阴谋诡计和军事强力获胜，它不仅获得最高权力，也会得到民众的顶礼膜拜。中国人所崇拜的英雄，许多都为帝王将相中的权谋奸雄，如秦皇、汉武、曹操、孙权、刘备、诸葛亮……兵法文化表面上注重人和，争取人心，实质上只把人当作权谋战争的工具，过程中不但充满了对敌人的屠杀，也基本不把自己的士兵当人，蔑视生命的非人主义实为兵法文化的基石，标志着国人互相残杀技巧从实践提升到理论阶段。兵法成为野心家用暴力夺权、维持统治的主要工具，成为传统胜王败寇游戏的杠杆，军队成为统治“合法性”的核心。我们承认，中国古代的《兵法》对战争有相当精辟的分析、细致的策划、出色的计谋……但它毕竟是在为大量“不义战”的杀人游戏作指导，许多能人将智慧用在这方面却没有多少羞愧之心。尤其令人深感悲哀与恶心的是，如今许多国人还在赞赏兵法文化，津津乐道那数千年中牺牲了无数无辜冤魂的残酷战争史。
